WikiShap - Contributions [fr]

Articles non publiés

2026-10-19T07:10:38Z

Admwiki :

Les articles suivants n'ont pas été publiés dans le Bulletin de la SHAP :

*[https://docs.shap.fr/pdf/articles/mosellans_au_puy_st_astier.pdf Témoignage : mosellans au Puy St Astier (1940-1944)]
*[[Olivier de Serres]] (présentation par Maurice Cestac pendant le voyage de la SHAP en Ardèche, septembre 2022)
*[[Sarlat et le Périgord]] Actes du XXXIXe Congrès d'études régionales tenu à Sarlat les 26 et 27 avril 1987, Périgueux, SHAP 1987
*[[Les Capiotes]] (article de Noël Villechauvin)
*[https://docs.shap.fr/pdf/articles/Mosellans_en_Périgord.pdf Mosellans en Périgord 1940-1945] (Catherine Schunck)
*[https://docs.shap.fr/pdf/Un_maquis_alsacien-lorrain_en_Périgord.pdf Un maquis alsacien-lorrain en Périgord] (Noël Balout, Bernard Laval)

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-10-09T09:25:46Z

Admwiki :

Depuis le mois de juin 2020, la SHAP diffuse une lettre numérique mensuelle intitulée "Mémoire vivante".

Cette lettre a pour but de mettre en valeur des documents (gravures, photos, cartes postales, extraits d'articles...) sur un thème précis.

* N°1 juin 2020 : [[Création de la SHAP|La création de la SHAP en 1874]]
* N°2 juillet 2020 : [[La maison romane ou l’hôtel d’Angoulême|La maison romane à Périgueux]]
* N°3 août 2020 : [[Un banquet en 1890]]
* N°4 septembre 2020 : [[Septembre 1913, le président de la République Raymond Poincaré en Périgord]]
* N°5 octobre 2020 : [[La catastrophe des carrières de Chancelade (25 oct 1885)|La catastrophe des carrières de Chancelade]] (25 octobre 1885)
* N°6 novembre 2020 : [[Le Musée d'Art et d'Archéologie du Périgord (MAAP)]]
* N°7 décembre 2020 : [[Noël ! Mot magique à toutes les époques !|Noël !]]
* N°8 janvier 2021 : [[Le château de Montignac|Château de Montignac]]
* N°9 février 2021 : [[La truffe du Périgord : histoire d'une consécration]]
* N°10 mars 2021 : [[Gens de la rivière Dordogne]]
* N°11 avril 2021 : [[Les débuts du tourisme en Périgord]]
* N°12 mai 2021 : [[Les Mobiles de la Dordogne]]
* N°13 juin 2021 : [[Les faïences de Thiviers]]
* N°14 juillet 2021 : [[Le moulin médiéval de Carsac-Aillac]]
* N°15 août 2021 : [[Patrimoine intime|Le patrimoine intime]]
* N°16 septembre 2021 : [[La ferme-école de Sallegourde]]
* N°17 octobre 2021 : [[Les châteaux de vin en Ribéracois]]
* N°18 novembre 2021 : [[Pigeonniers ou colombiers ?]]
* N°19 décembre 2021 : [[Le marquis de Fournils|Le Marquis de Fournils]]
* N°20 janvier 2022 : [[Chancelade, renaissance d'une abbaye]]
* N°21 février 2022 : [[Histoire d'un commerce de Périgueux, la maison Michard-Ardillier]]
* N°22 mars 2022 : [[Clairvivre, hôpital alsacien 1939-1945]]
* N°23 avril 2022 : [[Echourgnac|Echourgnac, abbaye et prieuré]]
* N°24 mai 2022 : [[Châteaux en Périgord, nouvelles approches]]
*N°25 juin 2022 : [[Le château de La Valade]]
* N°26 juillet 2022 : [[Billard Club Périgourdin|Le Billard Club Périgourdin]]
* N°27 août 2022 : [[Conservation des vitraux de la Cathédrale de Chartres dans les carrières de pierre du Château de Fongrenon]]
*N°28 septembre 2022 : [[La chartreuse de Chaulnes à Grignols]]
*N°29 octobre 2022 : [[De OUESONA à VESUNNA PETRUCORIORUM]]
*N°30 novembre 2022 : [[La carrière de Rochevideau|La carrière de Rochevideau : 150 ans d'histoire]]
*N°31 décembre 2022 : [[Patrimoine photographique de l'Institut du tabac de Bergerac|Patrimoine photographique de l'Institut du tabac]] (Bergerac)
*N°32 janvier 2023 : [[Saint-Geniès et ses toits de lauzes]]
*N°33 février 2023 : [[La gare de Hautefort]]
*N°34 mars 2023 : [[Le pâté de Périgueux]]
*N°35 avril 2023 : [[Le château de La-Rochebeaucourt]]
*N°36 mai 2023 : [[Histoire du chemin de croix de Sourzac|Le chemin de croix de Sourzac]]
*N°37 juin 2023 : [[Le vieux pont de Tourtoirac]]
*N°38 juillet 2023 : [[Le château de Ribérac]]
*N°39 août 2023 : [[Le Tour de France cycliste en Périgord|Le Tour de France en Périgord]]
*N°40 septembre 2023 : [[Saint-Cyprien : cité méconnue]]
*N°41 octobre 2023 : [[Le premier congrès de la Société Préhistorique de France (Périgueux 26 septembre-1er octobre 1905)|Le premier congrès de la Société Préhistorique de France à Périgueux]] (oct 1905)
*N°42 novembre 2023 : [[La porte de Mars à Périgueux|La Porte de Mars à Périgueux]]
*N°43 décembre 2023 : [[Les tableaux de Claude Lormier dans l'église de Lanouaille]]
*N°44 janvier 2024 : [[Les trésors de la chapelle de la Barde à Sainte-Foy-de-Belvès]]
*N°45 février 2024 : [[La ligne de chemin de fer Périgueux-Ribérac à La Chapelle-Gonaguet]]
*N°46 mars 2024 : [[L'hôtel particulier Brou de Laurière à Périgueux]]
*N°47 avril 2024 : [[1900-1930 : arrivée de l'automobile en Périgord|1900-1930 : l'arrivée de l'automobile en Périgord]]
*N°48 mai 2024 : [[La mosaïque du théâtre de Périgueux]]
*N°49 juin 2024 : [[Les lieux de conservation du patrimoine à Périgueux depuis le XIXe siècle|Lieux de conservation du patrimoine à Périgueux au XIXe siècle]]
*N°50 juillet 2024 : [[Le moulin de Barnabé (Trélissac)|Le moulin de Barnabé à Trélissac]]
*N°51 août 2024 : [[Le trône du roi des Chauzes]]
*N°52 septembre 2024 : [[Chemins de halage]]
*N°53 octobre 2024 : [[Le petit train de Brantôme]]
*N°54 novembre 2024 : [[Les noms de lieux-dits, patrimoine menacé]]
*N°55 décembre 2024 : [[Un château disparu : le Cazelat à Saint-Cyprien]]
*N°56 janvier 2025 : [[Le Périgord et l'industrie automobile]]
*N°57 février 2025 : [[Le château du Roc au Change, centre d'accueil polonais pendant la seconde guerre mondiale]]
*N°58 mars 2025 : [[Les sources bâties dans le lit de la Beauronne à Château-l'Evêque]]
*N°59 avril 2025 : [[Témoignages de reconnaissance laissés par les Alsaciens évacués en Dordogne en septembre 1939]]
*N°60 mai 2025: [[Patrimoine ferroviaire : le site de Niversac à Boulazac-Isle-Manoire]]
*N°61 juin 2025 : [[Il y a 150 ans : le Bulletin de la SHAP]]
*N°62 juillet 2025 : [[Le monument aux morts perdu de l'Ecole Normale de Périgueux]]
*N°63 août 2025 : [[Je me souviens...|Je me souviens de l'Isle de mon enfance]]
*N°64 septembre 2025 : [[Le pigeonnier de Meycourbie à Bassillac]]
*N°65 octobre 2025 : [[1950-2025 : l'actualité de l'automobile en Périgord]]
*N°66 novembre 2025 : [[À Périgueux, de l'église Charles à l'église Saint-Jean-Saint-Charles]]
*N°67 décembre 2025 : [[Une damoiselle périgourdine de 1424]]
*N°68 janvier 2026 : [[L'aqueduc "romain" de Catoire]]
*N°69 février 2026 : [[Une soupière armoriée]]
*N°70 mars 2026 : [[La caserne Ardant du Picq]]
*N°71 avril 2026 : [[La gare de Périgueux de sa création à nos jours]]
*N°72 mai 2026 : [[Des fours à pain dans une imprimerie !]]
*N°73 juin 2026 : [[Quand le médecin traitant était radiologue]]
*N°74 juillet 2026 : [[Valentin Huot]]
*N°75 août 2026 : [[La porte des morts ou veyrine de l'église de Saint-Aquilin]]
*N°76 septembre 2026 : [[L'église Saint-Martial de Ribérac]]
*N°77 octobre 2026 : [[Le Périgord de mon enfance]]

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-09-05T12:32:31Z

Admwiki :

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-08-08T12:30:51Z

Admwiki :

Articles non publiés

2026-08-07T14:31:17Z

Admwiki :

Articles non publiés

2026-08-07T14:29:26Z

Admwiki :

Les articles suivants n'ont pas été publiés dans le Bulletin de la SHAP :

*[https://docs.shap.fr/pdf/articles/mosellans_au_puy_st_astier.pdf Témoignage : mosellans au Puy St Astier (1940-1944)]
*[[Olivier de Serres]] (présentation par Maurice Cestac pendant le voyage de la SHAP en Ardèche, septembre 2022)
*[[Sarlat et le Périgord]] Actes du XXXIXe Congrès d'études régionales tenu à Sarlat les 26 et 27 avril 1987, Périgueux, SHAP 1987
*[[Les Capiotes]] (article de Noël Villechauvin)
*[https://docs.shap.fr/pdf/articles/MosellansenPérigord.pdf Mosellans en Périgord 1940-1945] (Catherine Schunck)

Articles non publiés

2026-08-07T14:26:23Z

Admwiki :

Les articles suivants n'ont pas été publiés dans le Bulletin de la SHAP :

*[https://docs.shap.fr/pdf/articles/mosellans_au_puy_st_astier.pdf Témoignage : mosellans au Puy St Astier (1940-1944)]
*[[Olivier de Serres]] (présentation par Maurice Cestac pendant le voyage de la SHAP en Ardèche, septembre 2022)
*[[Sarlat et le Périgord]] Actes du XXXIXe Congrès d'études régionales tenu à Sarlat les 26 et 27 avril 1987, Périgueux, SHAP 1987
*[[Les Capiotes]] (article de Noël Villechauvin)
*[https://docs.shap.fr/pdf/articles/Mosellans en Périgord.pdf Mosellans en Périgord 1940-1945] (Catherine Schunck)

L'église Saint-Martial de Ribérac

2026-07-16T09:35:39Z

Admwiki :

[[Fichier:1783600898898.jpg|alt=Vue extérieure|vignette|359x359px]]
Qui peut s’imaginer, lorsque nous sommes sur la route départementale reliant Tocane-Saint-Apre à Ribérac, que le clocher que nous découvrons, à l’embranchement de Saint-Martial, est celui d’une église du XIIe siècle qui fut l’église mère de Ribérac.

Dès 1364, il est fait mention de « Sanctus Marcialis de Gallo Tosto »

En 1556, l’église Saint-Martial dépendait de l’archiprêtré de Vanxains et c’était le chapitre cathédral de Périgueux qui nommait le curé. Les registres paroissiaux les plus anciens datent de 1668

C’est par décret de la Constituante du 17 juillet 1790 que les paroisses de Faye, '''Saint-Martial''' et Saint-Martin, y compris la collégiale de Notre-Dame de l’Assomption (désaffectée en 1935) ne formèrent plus qu’une seule commune, qu’une seule paroisse : '''Ribérac'''.

Cette église, située au bord de la Dronne, est entourée de quelques maisons dont un manoir (appartenant à la Révolution à Joseph Beaupoil de Saint-Aulaire) et d’une fontaine. Souvent abîmée et restaurée, cet édifice a fait l’objet d’une visite canonique le 16 octobre 1688 ; le délégué de l’évêque nota que l’église « est couverte de lambris, il n’y a pas de vitres aux fenêtres et les murailles menacent ruines ». Un siècle plus tard, un inventaire de 1793 énumère les richesses dans l’édifice alors réparé et consolidé ; malheureusement ces ornements, en particulier un tableau représentant le Christ et, surtout un antependium de cuir argenté, ont disparu. Cette vieille église connut encore des heures fastes. Ainsi, le 10 avril 1871, Mgr Dabert, évêque de Périgueux, foulant une route jonchée de verdure parmi les maisons pavoisées, il bénissait dans la nef et bien au-delà une foule de 1500 personnes.

<gallery>
Fichier:1783600898896.jpg
Fichier:1783600898892.jpg
Fichier:1783600898883.jpg
Fichier:1783600898866.jpg
</gallery>De nos jours, nous découvrons un édifice roman très simple comme nous pouvons en voir lors de ballades en Ribéracois, mais avec un magnifique toit, en tuiles, refait à neuf, suite à l’orage de grêle de 2022 qui s’est abattu sur la région.

Un portail roman simple à 3 voussures permet de pénétrer dans l’église, avec au nord de cette façade un restant de décors géométriques et tout en haut deux ouvertures .

C’est un édifice de plan rectangulaire à nef unique de trois travées ; à l’origine, elle était voûtée et surmontée d’une chambre de défense. Actuellement un lambris a été posé en guise de plafond. A l’intérieur, les murs gouttereaux sont ornés d’arcatures aveugles en plein cintre.Sur le mur nord on remarque des restes de peintures murales ocres. Quant au sol il est en grande partie constitué de carreaux dits de Beauronne A côté des fonds baptismaux du XIIe, pend la corde de la cloche. Cette dernière n’avait pas sonné depuis la dernière cérémonie : un mariage en 1976, elle sonne de nouveau depuis le 19 décembre 2005 lors de certaines cérémonies.

Le chœur s’ouvre sur une abside semi-circulaire coiffée d’une voûte en partie détruite ; il communique au sud avec une chapelle édifiée au XVIe siècle qui possède un vitrail et au sommet d’une colonne une figure sculptée dans la pierre.

Pour lui redonner son lustre d’antan, d’importants travaux de restauration, en particulier de l’intérieur de l’édifice, seraient nécessaires.

Huguette Bonnefond - Secrétaire Générale de la SHAP

Texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 76 septembre 2026

Bibliographie :

Pierre Pommarède : ''Le Périgord des églises et des chapelles oubliées'', Pilote24 édition 2002

Guy Penaud : ''Églises et chapelles en Périgord'', la Geste 2023

Guy Penaud : ''Histoire des communes du Périgord'', les livres de l’îlot 2024

Dominique Audrerie : ''Visitez Ribérac'', éditions Sud-Ouest 1990

Fichier:1783600898866.jpg

2026-07-16T09:33:36Z

Admwiki :

Fichier:1783600898883.jpg

2026-07-16T09:33:10Z

Admwiki :

Fichier:1783600898892.jpg

2026-07-16T09:32:51Z

Admwiki :

Fichier:1783600898896.jpg

2026-07-16T09:32:36Z

Admwiki :

Fichier:1783600898898.jpg

2026-07-16T09:32:21Z

Admwiki :

L'église Saint-Martial de Ribérac

2026-07-16T09:31:41Z

Admwiki : Page créée avec « Qui peut s’imaginer, lorsque nous sommes sur la route départementale reliant Tocane-Saint-Apre à Ribérac, que le clocher que nous découvrons, à l’embranchement de Saint-Martial, est celui d’une église du XIIe siècle qui fut l’église mère de Ribérac. Dès 1364, il est fait mention de « Sanctus Marcialis de Gallo Tosto » En 1556, l’église Saint-Martial dépendait de l’archiprêtré de Vanxains et c’était le chapitre cath... »

Qui peut s’imaginer, lorsque nous sommes sur la route départementale reliant Tocane-Saint-Apre à Ribérac, que le clocher que nous découvrons, à l’embranchement de Saint-Martial, est celui d’une église du XIIe siècle qui fut l’église mère de Ribérac.

Dès 1364, il est fait mention de « Sanctus Marcialis de Gallo Tosto »

En 1556, l’église Saint-Martial dépendait de l’archiprêtré de Vanxains et c’était le chapitre cathédral de Périgueux qui nommait le curé. Les registres paroissiaux les plus anciens datent de 1668

C’est par décret de la Constituante du 17 juillet 1790 que les paroisses de Faye, '''Saint-Martial''' et Saint-Martin, y compris la collégiale de Notre-Dame de l’Assomption (désaffectée en 1935) ne formèrent plus qu’une seule commune, qu’une seule paroisse : '''Ribérac'''.

Cette église, située au bord de la Dronne, est entourée de quelques maisons dont un manoir (appartenant à la Révolution à Joseph Beaupoil de Saint-Aulaire) et d’une fontaine. Souvent abîmée et restaurée, cet édifice a fait l’objet d’une visite canonique le 16 octobre 1688 ; le délégué de l’évêque nota que l’église « est couverte de lambris, il n’y a pas de vitres aux fenêtres et les murailles menacent ruines ». Un siècle plus tard, un inventaire de 1793 énumère les richesses dans l’édifice alors réparé et consolidé ; malheureusement ces ornements, en particulier un tableau représentant le Christ et, surtout un antependium de cuir argenté, ont disparu. Cette vieille église connut encore des heures fastes. Ainsi, le 10 avril 1871, Mgr Dabert, évêque de Périgueux, foulant une route jonchée de verdure parmi les maisons pavoisées, il bénissait dans la nef et bien au-delà une foule de 1500 personnes.

De nos jours, nous découvrons un édifice roman très simple comme nous pouvons en voir lors de ballades en Ribéracois, mais avec un magnifique toit, en tuiles, refait à neuf, suite à l’orage de grêle de 2022 qui s’est abattu sur la région.

Un portail roman simple à 3 voussures permet de pénétrer dans l’église, avec au nord de cette façade un restant de décors géométriques et tout en haut deux ouvertures .

C’est un édifice de plan rectangulaire à nef unique de trois travées ; à l’origine, elle était voûtée et surmontée d’une chambre de défense. Actuellement un lambris a été posé en guise de plafond. A l’intérieur, les murs gouttereaux sont ornés d’arcatures aveugles en plein cintre.Sur le mur nord on remarque des restes de peintures murales ocres. Quant au sol il est en grande partie constitué de carreaux dits de Beauronne A côté des fonds baptismaux du XIIe, pend la corde de la cloche. Cette dernière n’avait pas sonné depuis la dernière cérémonie : un mariage en 1976, elle sonne de nouveau depuis le 19 décembre 2005 lors de certaines cérémonies.

Le chœur s’ouvre sur une abside semi-circulaire coiffée d’une voûte en partie détruite ; il communique au sud avec une chapelle édifiée au XVIe siècle qui possède un vitrail et au sommet d’une colonne une figure sculptée dans la pierre.

Pour lui redonner son lustre d’antan, d’importants travaux de restauration, en particulier de l’intérieur de l’édifice, seraient nécessaires.

Huguette Bonnefond - Secrétaire Générale de la SHAP

Texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 76 septembre 2026

Bibliographie :

Pierre Pommarède : ''Le Périgord des églises et des chapelles oubliées'', Pilote24 édition 2002

Guy Penaud : ''Églises et chapelles en Périgord'', la Geste 2023

Guy Penaud : ''Histoire des communes du Périgord'', les livres de l’îlot 2024

Dominique Audrerie : ''Visitez Ribérac'', éditions Sud-Ouest 1990

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-07-03T13:44:57Z

Admwiki :

Valentin Huot

2026-07-03T13:44:07Z

Admwiki : Page créée avec « Dédicace publicitaire Le samedi 11 juillet, le Tour de France traversera le territoire du Grand Périgueux, sur l’itinéraire Périgueux/Bergerac en passant par Niversac à Boulazac Isle Manoire. Une belle occasion de rendre hommage à Valentin Huot, coureur cycliste emblématique ayant participé à six reprises à la ''Grande Boucle''. Né le 1er mai 1929 à Creyssensac-et-Pissot au sein d’une famille de 11 enfants,... »

[[Fichier:HUOT A.jpg|bordure|vignette|Dédicace publicitaire]]
Le samedi 11 juillet, le Tour de France traversera le territoire du Grand Périgueux, sur l’itinéraire Périgueux/Bergerac en passant par Niversac à Boulazac Isle Manoire. Une belle occasion de rendre hommage à Valentin Huot, coureur cycliste emblématique ayant participé à six reprises à la ''Grande Boucle''.

Né le 1er mai 1929 à Creyssensac-et-Pissot au sein d’une famille de 11 enfants, Valentin Huot s’engage dans le cyclisme en juillet 1951, à son retour du service militaire, en prenant sa licence au Cyclo-Club de Bergerac. Dès l’été 1952''',''' il s’impose comme l’un des meilleurs rouleurs de Dordogne. Il passe professionnel en 1953 au sein de l’équipe Terrot-Hutchinson '''(HUOT B)''' et devient champion de France de course sur route en 1957 et 1958 '''(HUOT A)''', à respectivement 28 et 29 ans.

Au cours de sa carrière, il remporte 31 victoires, dont le Paris-Limoges en 1954, le Critérium de la Montagne (Mont Faron, en ligne) en 1956 et le Grand Prix du Midi Libre en 1960. Entre 1954 et 1961''',''' il participe à six Tours de France dont trois en intégralité. '''(HUOT C)'''

Il quitte le monde du cyclisme en 1964 pour se reconvertir dans la fraisiculture. En 1999, il publie ses mémoires, ''« Clous et vélo percé, noblesse des pauvres »''. Il s’éteint à Manzac-sur-Vern le 21 novembre 2017 et repose au cimetière de Creyssensac-et-Pissot.

Son ami Raymond Poulidor le décrivait ainsi '': « Il avait une très grande classe, c’était un pur grimpeur, un coureur qui pouvait faire des différences terribles ».''

Marie-France BUNEL

Merci à Pauline HUOT, la petite-fille de Valentin Huot pour les photographies.

Texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 74 juillet 2026
[[Fichier:HUOT B.jpg|vignette|544x544px]]
[[Fichier:HUOT C.jpg|gauche|vignette]]

Fichier:HUOT C.jpg

2026-07-03T13:40:05Z

Admwiki :

Fichier:HUOT B.jpg

2026-07-03T13:39:51Z

Admwiki :

Fichier:HUOT A.jpg

2026-07-03T13:39:34Z

Admwiki :

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-06-13T07:14:16Z

Admwiki :

Histoire du couvent de Saint-Pardoux-la-Rivière

2026-05-22T13:39:22Z

Admwiki :

[[Fichier:PP saint-pardoux-la-riviere 04.jpg|vignette|''Plan de Saint-Pardoux (collection SHAP)'']]
'''Marguerite de Bourgogne, Vicomtesse du Limousin'''

À la fin du XIIIe siècle, Marguerite, fille du puissant duc de Bourgogne est vicomtesse du Limousin dont à cette époque Saint-Pardoux faisait partie. Marguerite meurt vers 1290. Pour se faire pardonner ses péchés, elle avait manifesté le désir, dans son testament, de créer un couvent de dominicaines à St Pardoux. L’ordre des dominicains avait pour fondateur en 1216 Dominique de Guzman, moine espagnol envoyé par le pape Innocent III pour convertir les hérétiques du sud de la France appelés Albigeois ou Cathares. Un des premiers monastères de femmes dominicaines créé fut celui de Prouille près de Carcassonne en plein pays cathare.

'''Fondation du Couvent en 1293'''

Gérard de Maumont, exécuteur testamentaire de Marguerite de Bourgogne, réalisa le voeu de la vicomtesse, en construisant le couvent de Saint-Pardoux. Le roi de France Philippe le Bel plaça ce monastère sous sa sauvegarde en 1292. Six religieuses du monastère de Prouille arrivèrent à Saint-Pardoux le 29 mai 1293 pour fonder ce couvent. Elles furent accueillies par une foule immense et par Gérard de Maumont qui les conduisit lui-même dans le bâtiment. Parmi ces religieuses, Fine d’Aragon de la famille royale d’Aragon fut la première prieure du monastère.

'''La vie du Couvent'''

Les religieuses étaient le plus souvent issues de la plus haute noblesse. Les dons affluaient vers le monastère en particulier les donations de terres. Le monastère disposait ainsi au 14e siècle de plus de quinze grandes propriétés dans la région. Le nombre de sœurs étaient d’environ une trentaine. Parmi les prieures, une des plus remarquables fut Jeanne de Guyenne, petite fille du roi de France Charles VII et nièce du roi Louis XI, qui « régna » sur le couvent de 1498 à 1541, soit pendant 43 ans.
[[Fichier:PP saint-pardoux-la-riviere 01.jpg|vignette|325x325px|Le couvent, gravure de 1898 (collection SHAP)]]
'''Les bâtiments du couvent'''

En plus des bâtiments actuellement restant sur le site où se trouvaient les logements des sœurs, la bibliothèque et le réfectoire, il y avait un cloitre construit probablement pendant le « règne » de Jeanne de Guyenne et une grande chapelle de 30 mètres de long qui abritait les tombes des quelques 200 sœurs qui vécurent au couvent ainsi que la tombe de Gerald de Maumont le fondateur.

Le moulin attenant au couvent est encore visible sur le bord de la Dronne. Les sœurs possédaient aussi plusieurs maisons dans le bourg comme l’atteste encore le nom de la rue des dominicaines ainsi qu’une maison rue Maurice Imbert qui était leur prison car le monastère avait droit de justice.

'''La fin du Couvent'''
[[Fichier:Couvent actuel.png|vignette|315x315px|''Le bâtiment actuel (capture d'écran Google streets)'']]
Le couvent souffrit comme beaucoup d’autres des guerres de Religion puisqu’il fut pillé par les huguenots en 1566. Fin 1792, pendant la Révolution, les religieuses furent expulsées et le couvent vendu comme bien national. 500 ans de vie religieuse se sont ainsi exactement déroulés dans ce couvent de 1293 à 1792 sous la direction successive de 33 prieures. Le couvent devint ensuite pendant quelques années sous la Révolution une prison pour femmes. Le cloître a été transporté vers 1818 dans une des belles maisons du village de Saint-Pardoux et demeure ainsi très bien préservé.

Xavier Drago (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n°77 d'octobre 2026)

Histoire du couvent de Saint-Pardoux-la-Rivière

2026-05-18T15:38:54Z

Admwiki :

[[Fichier:PP saint-pardoux-la-riviere 04.jpg|vignette|''Plan de Saint-Pardoux (collection SHAP)'']]
'''Marguerite de Bourgogne, Vicomtesse du Limousin'''

À la fin du XIIIe siècle, Marguerite, fille du puissant duc de Bourgogne est vicomtesse du Limousin dont à cette époque Saint-Pardoux faisait partie. Marguerite meurt vers 1290. Pour se faire pardonner ses péchés, elle avait manifesté le désir, dans son testament, de créer un couvent de dominicaines à St Pardoux. L’ordre des dominicains avait pour fondateur en 1216 Dominique de Guzman, moine espagnol envoyé par le pape Innocent III pour convertir les hérétiques du sud de la France appelés Albigeois ou Cathares. Un des premiers monastères de femmes dominicaines créé fut celui de Prouille près de Carcassonne en plein pays cathare.

'''Fondation du Couvent en 1293'''

Gérard de Maumont, exécuteur testamentaire de Marguerite de Bourgogne, réalisa le voeu de la vicomtesse, en construisant le couvent de Saint-Pardoux. Le roi de France Philippe le Bel plaça ce monastère sous sa sauvegarde en 1292. Six religieuses du monastère de Prouille arrivèrent à Saint-Pardoux le 29 mai 1293 pour fonder ce couvent. Elles furent accueillies par une foule immense et par Gérard de Maumont qui les conduisit lui-même dans le bâtiment. Parmi ces religieuses, Fine d’Aragon de la famille royale d’Aragon fut la première prieure du monastère.

'''La vie du Couvent'''

Les religieuses étaient le plus souvent issues de la plus haute noblesse. Les dons affluaient vers le monastère en particulier les donations de terres. Le monastère disposait ainsi au 14e siècle de plus de quinze grandes propriétés dans la région. Le nombre de sœurs étaient d’environ une trentaine. Parmi les prieures, une des plus remarquables fut Jeanne de Guyenne, petite fille du roi de France Charles VII et nièce du roi Louis XI, qui « régna » sur le couvent de 1498 à 1541, soit pendant 43 ans.
[[Fichier:PP saint-pardoux-la-riviere 01.jpg|vignette|325x325px|Le couvent, gravure de 1898 (collection SHAP)]]
'''Les bâtiments du couvent'''

En plus des bâtiments actuellement restant sur le site où se trouvaient les logements des sœurs, la bibliothèque et le réfectoire, il y avait un cloitre construit probablement pendant le « règne » de Jeanne de Guyenne et une grande chapelle de 30 mètres de long qui abritait les tombes des quelques 200 sœurs qui vécurent au couvent ainsi que la tombe de Gerald de Maumont le fondateur.

Le moulin attenant au couvent est encore visible sur le bord de la Dronne. Les sœurs possédaient aussi plusieurs maisons dans le bourg comme l’atteste encore le nom de la rue des dominicaines ainsi qu’une maison rue Maurice Imbert qui était leur prison car le monastère avait droit de justice.

'''La fin du Couvent'''
[[Fichier:Couvent actuel.png|vignette|315x315px|''Le bâtiment actuel (capture d'écran Google streets)'']]
Le couvent souffrit comme beaucoup d’autres des guerres de religion puisqu’il fut pillé par les huguenots en 1566. Fin 1792, pendant la révolution, les religieuses furent expulsées et le couvent vendu comme bien national. 500 ans de vie religieuse se sont ainsi exactement déroulés dans ce couvent de 1293 à 1792 sous la direction successive de 33 prieures. Le couvent devint ensuite pendant quelques années sous la révolution une prison pour femmes. Le cloître a été transporté vers 1818 dans une des belles maisons du village de Saint-Pardoux et demeure ainsi très bien préservé.

Xavier Drago - mai 2021 (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n°77 d'octobre 2026)

Fichier:PP saint-pardoux-la-riviere 04.jpg

2026-05-18T15:34:34Z

Admwiki :

Fichier:PP saint-pardoux-la-riviere 01.jpg

2026-05-18T15:34:23Z

Admwiki :

Fichier:Couvent actuel.png

2026-05-18T15:34:07Z

Admwiki :

Histoire du couvent de Saint-Pardoux-la-Rivière

2026-05-18T15:33:00Z

Admwiki : Page créée avec « '''Marguerite de Bourgogne, Vicomtesse du Limousin''' À la fin du XIIIe siècle, Marguerite, fille du puissant duc de Bourgogne est vicomtesse du Limousin dont à cette époque Saint-Pardoux faisait partie. Marguerite meurt vers 1290. Pour se faire pardonner ses péchés, elle avait manifesté le désir, dans son testament, de créer un couvent de dominicaines à St Pardoux. L’ordre des dominicains avait pour fondateur en 1216 Dominique de Guzman,... »

'''Marguerite de Bourgogne, Vicomtesse du Limousin'''

À la fin du XIIIe siècle, Marguerite, fille du puissant duc de Bourgogne est vicomtesse du Limousin dont à cette époque Saint-Pardoux faisait partie. Marguerite meurt vers 1290. Pour se faire pardonner ses péchés, elle avait manifesté le désir, dans son testament, de créer un couvent de dominicaines à St Pardoux. L’ordre des dominicains avait pour fondateur en 1216 Dominique de Guzman, moine espagnol envoyé par le pape Innocent III pour convertir les hérétiques du sud de la France appelés Albigeois ou Cathares. Un des premiers monastères de femmes dominicaines créé fut celui de Prouille près de Carcassonne en plein pays cathare.

'''Fondation du Couvent en 1293'''

Gérard de Maumont, exécuteur testamentaire de Marguerite de Bourgogne, réalisa le voeu de la vicomtesse, en construisant le couvent de Saint-Pardoux. Le roi de France Philippe le Bel plaça ce monastère sous sa sauvegarde en 1292. Six religieuses du monastère de Prouille arrivèrent à Saint-Pardoux le 29 mai 1293 pour fonder ce couvent. Elles furent accueillies par une foule immense et par Gérard de Maumont qui les conduisit lui-même dans le bâtiment. Parmi ces religieuses, Fine d’Aragon de la famille royale d’Aragon fut la première prieure du monastère.

'''La vie du Couvent'''

Les religieuses étaient le plus souvent issues de la plus haute noblesse. Les dons affluaient vers le monastère en particulier les donations de terres. Le monastère disposait ainsi au 14e siècle de plus de quinze grandes propriétés dans la région. Le nombre de sœurs étaient d’environ une trentaine. Parmi les prieures, une des plus remarquables fut Jeanne de Guyenne, petite fille du roi de France Charles VII et nièce du roi Louis XI, qui « régna » sur le couvent de 1498 à 1541, soit pendant 43 ans.

'''Les bâtiments du couvent'''

En plus des bâtiments actuellement restant sur le site où se trouvaient les logements des sœurs, la bibliothèque et le réfectoire, il y avait un cloitre construit probablement pendant le « règne » de Jeanne de Guyenne et une grande chapelle de 30 mètres de long qui abritait les tombes des quelques 200 sœurs qui vécurent au couvent ainsi que la tombe de Gerald de Maumont le fondateur.

Le moulin attenant au couvent est encore visible sur le bord de la Dronne. Les sœurs possédaient aussi plusieurs maisons dans le bourg comme l’atteste encore le nom de la rue des dominicaines ainsi qu’une maison rue Maurice Imbert qui était leur prison car le monastère avait droit de justice.

'''La fin du Couvent'''

Le couvent souffrit comme beaucoup d’autres des guerres de religion puisqu’il fut pillé par les huguenots en 1566. Fin 1792, pendant la révolution, les religieuses furent expulsées et le couvent vendu comme bien national. 500 ans de vie religieuse se sont ainsi exactement déroulés dans ce couvent de 1293 à 1792 sous la direction successive de 33 prieures. Le couvent devint ensuite pendant quelques années sous la révolution une prison pour femmes. Le cloître a été transporté vers 1818 dans une des belles maisons du village de Saint-Pardoux et demeure ainsi très bien préservé.

Xavier Drago - mai 2021 (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n°77 d'octobre 2026)

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-05-05T11:29:42Z

Admwiki :

Accueil

2026-04-21T09:18:43Z

Admwiki :

==WikiShap, ''Thesaurus studii Petragoricensis :'' le trésor des études périgourdines==

[[Fichier:dessin_shap.jpg|400px|thumb|right|Siège et bibliothèque de la SHAP Adresse postale : SHAP - 18 rue du Plantier - 24000 Périgueux Tél : 05 53 06 95 88 contact@shap.fr - https://shap.fr]]
Depuis près de 150 ans, le Bulletin de la [https://fr.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%A9t%C3%A9_historique_et_arch%C3%A9ologique_du_P%C3%A9rigord Société Historique et Archéologique du Périgord] (BSHAP) a publié plusieurs milliers d'études inédites.

L'index de ces articles ([https://memoire.shap.fr Mémoire du Périgord]) est un outil à la disposition des chercheurs, mais il convient moins aux amateurs curieux qui préfèreront chercher dans un thème ou se laisser tenter par un titre qui éveille leur envie de savoir. C'est le but de ces pages.

De plus, vous trouverez aussi des articles non publiés dans le Bulletin ou des liens vers des articles publiés par d'autres sociétés savantes.

=====[[Articles BSHAP|Articles publiés dans le BSHAP]]=====
4000 articles parus de 1874 à 2015, accessibles en trois clics (chargement depuis Gallica ou sur shap.fr).

=====[[Articles non publiés|Autres articles]]=====
Non publiés dans le Bulletin ou publiés par d'autres sociétés.

=====[[Livres]]=====
Présentation de livres de la bibliothèque de la SHAP.

===== [[Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)|Mémoire vivante]] =====
Liens vers les lettres mensuelles diffusées depuis juin 2020

__AUCUNSOMMAIRE__

Le loup, une permanence

2026-04-17T12:37:08Z

Admwiki :

[[Fichier:Loup thot 600.jpg|vignette|362x362px|''Loup dans le parc du Thot (Photo RS)'']]
Dans le roman d'Eugène Le Roy ''L'Ennemi de la mort'', la « patache » allant de Coutras à Ribérac dépose Daniel auprès de Mériol son domestique au plus profond des bois de la Double, et « ''sans s'attarder, le postillon fouetta ses chevaux et repartit en jetant aux deux hommes cet adieu gouailleur : ne vous laissez pas manger aux loups ! »''

Dans le fil de ma vie, le loup n'a jamais cessé de rôder. Mais sa figure a changé de visage, passant de l'ombre menaçante de mon enfance à la créature mythifiée qui peuple aujourd'hui l'imaginaire de mon petit-fils.

Tout a commencé dans les années 1950-60, quand j'étais enfant. Le loup vivait encore dans les récits de mes grands-parents maternels et paternels. Leurs voix tremblaient légèrement quand ils évoquaient la bête. Dans leurs histoires, le loup n'était pas une légende dorée mais une présence terrifiante, une ombre aux yeux luisants qui guettait au fond des forêts noires. Ces récits m'effrayaient et me fascinaient à la fois. Le loup incarnait le danger archaïque, la peur ancestrale transmise de génération en génération, comme un héritage obscur que l'on porte malgré soi.
[[Fichier:Tombe 600.jpg|vignette|''Stèle de Pierre Guibert dans le cimetière d'Echourgnac. Photo RS'' ''« Ici repose Gibert Piere décédé le 3 septembre 1906 à l'âge de 92 ans qui a rendu service aux pays pour avoir détruit des loups Priez pour lui »'']]
Mon rêve d'enfance se cristallisait chaque année à la Toussaint, lorsque nous nous rendions sur la tombe de mes grands-parents au cimetière d'Échourgnac. Là, je galopais entre les stèles, et mon regard cherchait invariablement celle de Pierre Guibert, dernier trappeur de loups du Périgord. Devant cette pierre gravée, je m'imaginais un croquant courageux, un héros rustique qui avait délivré la Double des redoutables bêtes sauvages. Dans mon esprit d'enfant, Pierre Guibert était un géant, un sauveur qui avait arraché nos campagnes à la terreur. Je caressais la pierre froide et me figurais ses pièges, ses nuits d'affût dans le froid, son combat solitaire contre la nature hostile.

Puis le loup a semblé disparaître. Pendant des années, j'ai cru que ces histoires appartenaient définitivement au passé, qu'elles n'étaient plus que folklore et vieux souvenirs. Le monde moderne avait chassé les loups, non seulement des forêts mais aussi des conversations. La bête était devenue un fantôme relégué aux contes et aux légendes.

Mais voilà qu'aujourd'hui, contre toute attente, le loup est revenu. Pas dans nos campagnes seulement, où sa réintroduction soulève tant de controverses, mais surtout dans nos vies quotidiennes, dans notre culture. Mon petit-fils n'a que des livres sur le loup. Les publications se multiplient sans arrêt. La bête fait vendre, depuis les rayons des librairies jusqu'aux publicités d'Intermarché. Le loup de mes grands-parents, celui qui terrorisait, s'est transformé en symbole ambigu : tantôt icône écologique à protéger, tantôt prédateur à craindre pour les éleveurs.

Cette permanence me trouble et me fascine. Le loup traverse les époques et les regards. Il était la peur primitive dans la bouche de mes grands-parents, l'héroïsme viril gravé sur la stèle de Pierre Guibert, et il est aujourd'hui l'emblème d'une nature que nous tentons de ré-apprivoiser, de comprendre, de fantasmer. De génération en génération, nous racontons le loup, mais nous ne racontons jamais tout à fait la même histoire.

Pourtant, quelque chose demeure. Dans les yeux de mon petit-fils feuilletant ses albums, je reconnais la même fascination trouble qui m'animait enfant devant la tombe du trappeur. Le loup reste ce qu'il a toujours été : un miroir de nos peurs et de nos désirs, une bête réelle et imaginaire qui ne cesse de hanter notre mémoire collective. Il est toujours là, tapi quelque part entre le mythe et la réalité, entre hier et aujourd'hui, immortel compagnon de notre humanité.

Un groupe d'éleveurs anticipe le retour du loup dans le massif forestier de la Double, c'est le CIVAM avec son plan de Prévention des Risques Retour Grand Prédateur. L'association « ''je suis la piste'' » fondée en 2014 initie les petits et les grands au pistage animalier. Ce retour actuel du loup réel ou suspecté pourrait, c'est un point de vue, aider à réguler les populations de chevreuils et sangliers qui posent tant de problèmes à nos agriculteurs...

'''Raymond Segonzac''' (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 76 - sept. 2026)

* Jean Paul AURIAC, ''C'était le temps des loups'', éditions Couleurs Périgords, 2007.
*Maurice BIRET, "Chronique doubleaude", Cercle d'histoire et de généalogie du Périgord, n°58, 2000, p. 28.
*Eugène LE ROY, ''L'ennemi de la mort'', éditions Fanlac, 2003.
*Frédéric DUMERCHAT, Claude RIBOUILLAULT, ''La petite histoire du loup en Périgord'', éditions La Geste, 2025.

Fichier:61hTMdB30yL. AC UF1000,1000 QL80 .jpg

2026-04-17T12:34:25Z

Admwiki :

Fichier:Intermarche-2199783.jpg

2026-04-17T12:33:55Z

Admwiki :

Fichier:Tombe 600.jpg

2026-04-17T12:33:35Z

Admwiki :

Fichier:Loup thot 600.jpg

2026-04-17T12:33:21Z

Admwiki :

Le loup, une permanence

2026-04-17T12:30:31Z

Admwiki : Page créée avec «  Dans le roman d'Eugène Le Roy ''L'Ennemi de la mort'', la « patache » allant de Coutras à Ribérac dépose Daniel auprès de Mériol son domestique au plus profond des bois de la Double, et « ''sans s'attarder, le postillon fouetta ses chevaux et repartit en jetant aux deux hommes cet adieu gouailleur : ne vous laissez pas manger aux loups ! »'' Dans le fil de ma vie, le loup n'a jamais cessé de rôder. Mais sa figure a changé de visage,... »

Dans le roman d'Eugène Le Roy ''L'Ennemi de la mort'', la « patache » allant de Coutras à Ribérac dépose Daniel auprès de Mériol son domestique au plus profond des bois de la Double, et « ''sans s'attarder, le postillon fouetta ses chevaux et repartit en jetant aux deux hommes cet adieu gouailleur : ne vous laissez pas manger aux loups ! »''

Dans le fil de ma vie, le loup n'a jamais cessé de rôder. Mais sa figure a changé de visage, passant de l'ombre menaçante de mon enfance à la créature mythifiée qui peuple aujourd'hui l'imaginaire de mon petit-fils.

Tout a commencé dans les années 1950-60, quand j'étais enfant. Le loup vivait encore dans les récits de mes grands-parents maternels et paternels. Leurs voix tremblaient légèrement quand ils évoquaient la bête. Dans leurs histoires, le loup n'était pas une légende dorée mais une présence terrifiante, une ombre aux yeux luisants qui guettait au fond des forêts noires. Ces récits m'effrayaient et me fascinaient à la fois. Le loup incarnait le danger archaïque, la peur ancestrale transmise de génération en génération, comme un héritage obscur que l'on porte malgré soi.

Mon rêve d'enfance se cristallisait chaque année à la Toussaint, lorsque nous nous rendions sur la tombe de mes grands-parents au cimetière d'Échourgnac. Là, je galopais entre les stèles, et mon regard cherchait invariablement celle de Pierre Guibert, dernier trappeur de loups du Périgord. Devant cette pierre gravée, je m'imaginais un croquant courageux, un héros rustique qui avait délivré la Double des redoutables bêtes sauvages. Dans mon esprit d'enfant, Pierre Guibert était un géant, un sauveur qui avait arraché nos campagnes à la terreur. Je caressais la pierre froide et me figurais ses pièges, ses nuits d'affût dans le froid, son combat solitaire contre la nature hostile.

Puis le loup a semblé disparaître. Pendant des années, j'ai cru que ces histoires appartenaient définitivement au passé, qu'elles n'étaient plus que folklore et vieux souvenirs. Le monde moderne avait chassé les loups, non seulement des forêts mais aussi des conversations. La bête était devenue un fantôme relégué aux contes et aux légendes.

Mais voilà qu'aujourd'hui, contre toute attente, le loup est revenu. Pas dans nos campagnes seulement, où sa réintroduction soulève tant de controverses, mais surtout dans nos vies quotidiennes, dans notre culture. Mon petit-fils n'a que des livres sur le loup. Les publications se multiplient sans arrêt. La bête fait vendre, depuis les rayons des librairies jusqu'aux publicités d'Intermarché. Le loup de mes grands-parents, celui qui terrorisait, s'est transformé en symbole ambigu : tantôt icône écologique à protéger, tantôt prédateur à craindre pour les éleveurs.

Cette permanence me trouble et me fascine. Le loup traverse les époques et les regards. Il était la peur primitive dans la bouche de mes grands-parents, l'héroïsme viril gravé sur la stèle de Pierre Guibert, et il est aujourd'hui l'emblème d'une nature que nous tentons de ré-apprivoiser, de comprendre, de fantasmer. De génération en génération, nous racontons le loup, mais nous ne racontons jamais tout à fait la même histoire.

Pourtant, quelque chose demeure. Dans les yeux de mon petit-fils feuilletant ses albums, je reconnais la même fascination trouble qui m'animait enfant devant la tombe du trappeur. Le loup reste ce qu'il a toujours été : un miroir de nos peurs et de nos désirs, une bête réelle et imaginaire qui ne cesse de hanter notre mémoire collective. Il est toujours là, tapi quelque part entre le mythe et la réalité, entre hier et aujourd'hui, immortel compagnon de notre humanité.

Un groupe d'éleveurs anticipe le retour du loup dans le massif forestier de la Double, c'est le CIVAM avec son plan de Prévention des Risques Retour Grand Prédateur. L'association « ''je suis la piste'' » fondée en 2014 initie les petits et les grands au pistage animalier. Ce retour actuel du loup réel ou suspecté pourrait, c'est un point de vue, aider à réguler les populations de chevreuils et sangliers qui posent tant de problèmes à nos agriculteurs...

'''Raymond Segonzac''' (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 76 - sept. 2026)

* Jean Paul AURIAC, ''C'était le temps des loups'', éditions Couleurs Périgords, 2007.
* Maurice BIRET, "Chronique doubleaude", Cercle d'histoire et de généalogie du Périgord, n°58, 2000, p. 28.
* Eugène LE ROY, ''L'ennemi de la mort'', éditions Fanlac, 2003.
* Frédéric DUMERCHAT, Claude RIBOUILLAULT, ''La petite histoire du loup en Périgord'', éditions La Geste, 2025.

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-04-09T07:05:41Z

Admwiki :

Le Périgord de mon enfance

2026-03-28T15:31:40Z

Admwiki :

= Le Périgord de mon enfance lors des premières années des Trente Glorieuses =

Dans les années 1950, une jeune Parisienne n’attendait qu’une chose : la cloche de l’école annonçant les grandes vacances. Quelle aubaine ! La petite valise faite et c’était le départ en gare d’Austerlitz pour le Périgord. En wagon de 3eme classe, assise sur des banquettes en bois, je regardais pendant de longues heures se dérouler le paysage jusqu’à Coutras. Puis, un autorail appelé « micheline » prenait le relais pour m’emmener en gare de Mussidan.Quel bonheur de retrouver ma grand-mère et son âne. A l’époque, rares étaient les voitures. Quel plaisir de grimper dans la carriole, s’asseoir sur la banquette en bois, mais pour cette occasion recouverte d’un coussin en moleskine vert, puis partir au trot pour la maison familiale de Saint-Louis-en-l’Isle.

Celle-ci comportait une grande cuisine avec une longue table au centre. Dans la cheminée immense trônait une marmite et deux bancs de chaque côté de l’âtre. Une petite fenêtre éclairait un évier en pierre où reposaient un seau et son godet. L’eau était précieuse, il ne fallait pas la gaspiller car on devait aller la chercher au puits. Ce dernier se trouvait dans le jardin et était mitoyen avec le voisin. Le godet rempli d’eau, posé en équilibre sur le bord du sceau, permettait de se laver les mains, mais aussi de boire à la régalade sans toucher le bec du godet. La lumière rentrait uniquement dans la cuisine par la porte et cette petite ouverture.

Certains matins de la semaine, la boulangère avec son cheval nous portait le pain et à ma grande surprise notre voisine payait avec une talle, planchette dans laquelle la boulangère faisait une encoche pour chaque achat de pain ; cela permettait de tenir les comptes sans versement d’argent immédiat. Une fois par semaine, sur la place de l’église ou de la mairie, s’arrêtaient le camion du boucher, du poissonnier mais aussi celui de l’épicier, lieux de rendez- vous des habitants pour papoter en évoquant les dernières nouvelles.<gallery>
Fichier:Mussidan045.jpg|Gare de Mussidan (carte postale Coll. SHAP)
Fichier:Mussidan051.jpg|Gare de Mussidan (carte postale Coll. SHAP)
Fichier:Mussidan055.jpg|Halle de Mussidan (carte postale Coll. SHAP)
Fichier:Perigueux1527.jpg|Périgueux, marché sur la place de la place de la Clautre (carte postale Coll. SHAP)
Fichier:Perigueux1528.jpg|Périgueux, marché sur la place de la place de la Clautre (carte postale Coll. SHAP)
</gallery> Le mercredi, jour du marché à Périgueux, lorsque ma grand-mère avait des légumes, des poulets ou lapins à vendre, nous partions avec le car « des marchés ». Il s’arrêtait à Sourzac, les paniers étaient placés sur la galerie du toit puis en route pour la grande ville. Arrivés à la gare routière, en bas de la place Francheville, munis de nos marchandises nous partions pour la place de la Clautre ; là, nous trouvions de nombreux paysans qui venaient vendre leurs produits. A la fin du marché, après un passage à la cathédrale Saint-Front, nous allions systématiquement à « Monoprix » faire quelques achats. Si la recette était bonne, j’avais droit d’accompagner ma grand-mère aux « Dames de France » où elle souhaitait acheter du tissu pour une future blouse ou tablier, toujours de couleur noire, parfois avec des pois blancs ou mauves. A cette époque, de nombreuses veuves de guerre, comme elle, portaient toute leur vie, le noir en signe de deuil.

Le samedi, c’était le marché à Mussidan et bien entendu notre âne nous y conduisait. En arrivant à l’entrée de la ville, l’âne et la carriole étaient parqués dans une grange, moyennant quelques « sous ». La halle accueillait tous les paysans qui souhaitaient vendre leurs produits ; ils installaient leurs paniers sur les bancs placés devant eux. Dans un brouhaha où se mêlaient le français et le patois (l’occitan) tout le monde s’apostrophait joyeusement pour s’enquérir du prix des marchandises mais aussi pour avoir des nouvelles des uns et des autres. L’ambiance était bon enfant.
[[Fichier:Foins-fayolle.png|vignette|408x408px|Les foins au château de Fayolle (photo sur plaque de verre, coll. SHAP)]]
J’ai encore quelques souvenirs émus de mes travaux dans les champs, notamment au moment des fenaisons ; je servais de petite main. Le foin chargé dans la charrette - à cette époque il n’était pas bottelé mais en vrac - je passais le râteau-faneur en bois et faisais des petits tas car il ne fallait surtout rien perdre. En juillet, j’allais ramasser les pommes Saint-Jean dans les vignes tandis que « mémé » sarclait. Le moment le plus festif était la période des moissons ; cela se passait à la ferme de ma grande-tante. La batteuse trônait dans la cour et tous les voisins venaient donner un coup de main. Très souvent il faisait chaud et j’avais mission de leur apporter de l’eau. Il y avait beaucoup de bruit, de poussière et interdiction de m’approcher de la « machine infernale ». Puis, c’était le repas festif pour nourrir tout ce monde, avec la soupe, les pâtés, le civet de lapin, le poulet, les traditionnelles pommes de terre et la salade, et pour terminer le clafoutis aux cerises.

Puis, c’était le temps de l’arrachage des pommes de terre ; lorsque l’âne avait accompli sa mission, avec mon petit panier je devais ramasser les plus petites. Souvent, en soirée, j’emmenais les oies dans le chemin de la rivière pour qu’elles puissent manger l’herbe. Bien entendu il m’arrivait de m’amuser avec mes copains et les oies en profitaient pour s’envoler de l’autre côté de la rivière. Ma grand-mère allait les récupérer avec l’âne et, dès son retour, la punition tombait.

Lorsque nous étions dans les terres et que sonnaient les douze coups de midi au clocher de l’église de Sourzac, c’était le signal d’un retour à la maison. « Mémé » alors me chantait :<blockquote>« Midi, qui l’a dit, la souris,

Que fait-elle ? de la dentelle,

Pour qui ? Pour les dames de Paris. » </blockquote>

'''Huguette Bonnefond''' (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 75 d'août 2026)

Fichier:Perigueux1527.jpg

2026-03-28T15:26:44Z

Admwiki :

Fichier:Perigueux1528.jpg

2026-03-28T15:26:23Z

Admwiki :

Fichier:Mussidan055.jpg

2026-03-28T15:26:08Z

Admwiki :

Fichier:Mussidan051.jpg

2026-03-28T15:25:50Z

Admwiki :

Fichier:Mussidan045.jpg

2026-03-28T15:25:38Z

Admwiki :

Fichier:Foins-fayolle.png

2026-03-28T15:25:07Z

Admwiki :

Le Périgord de mon enfance

2026-03-28T15:23:21Z

Admwiki : Page créée avec «  = Le Périgord de mon enfance lors des premières années des Trente Glorieuses = Dans les années 1950, une jeune Parisienne n’attendait qu’une chose : la cloche de l’école annonçant les grandes vacances. Quelle aubaine ! La petite valise faite et c’était le départ en gare d’Austerlitz pour le Périgord. En wagon de 3eme classe, assise sur des banquettes en bois, je regardais pendant de longues heures se dérouler le paysage jusqu’à Cout... »

= Le Périgord de mon enfance lors des premières années des Trente Glorieuses =

Dans les années 1950, une jeune Parisienne n’attendait qu’une chose : la cloche de l’école annonçant les grandes vacances. Quelle aubaine ! La petite valise faite et c’était le départ en gare d’Austerlitz pour le Périgord. En wagon de 3eme classe, assise sur des banquettes en bois, je regardais pendant de longues heures se dérouler le paysage jusqu’à Coutras. Puis, un autorail appelé « micheline » prenait le relais pour m’emmener en gare de Mussidan.Quel bonheur de retrouver ma grand-mère et son âne. A l’époque, rares étaient les voitures. Quel plaisir de grimper dans la carriole, s’asseoir sur la banquette en bois, mais pour cette occasion recouverte d’un coussin en moleskine vert, puis partir au trot pour la maison familiale de Saint-Louis-en-l’Isle.

Celle-ci comportait une grande cuisine avec une longue table au centre. Dans la cheminée immense trônait une marmite et deux bancs de chaque côté de l’âtre. Une petite fenêtre éclairait un évier en pierre où reposaient un seau et son godet. L’eau était précieuse, il ne fallait pas la gaspiller car on devait aller la chercher au puits. Ce dernier se trouvait dans le jardin et était mitoyen avec le voisin. Le godet rempli d’eau, posé en équilibre sur le bord du sceau, permettait de se laver les mains, mais aussi de boire à la régalade sans toucher le bec du godet. La lumière rentrait uniquement dans la cuisine par la porte et cette petite ouverture.

Certains matins de la semaine, la boulangère avec son cheval nous portait le pain et à ma grande surprise notre voisine payait avec une talle, planchette dans laquelle la boulangère faisait une encoche pour chaque achat de pain ; cela permettait de tenir les comptes sans versement d’argent immédiat. Une fois par semaine, sur la place de l’église ou de la mairie, s’arrêtaient le camion du boucher, du poissonnier mais aussi celui de l’épicier, lieux de rendez- vous des habitants pour papoter en évoquant les dernières nouvelles.

Le mercredi, jour du marché à Périgueux, lorsque ma grand-mère avait des légumes, des poulets ou lapins à vendre, nous partions avec le car « des marchés ». Il s’arrêtait à Sourzac, les paniers étaient placés sur la galerie du toit puis en route pour la grande ville. Arrivés à la gare routière, en bas de la place Francheville, munis de nos marchandises nous partions pour la place de la Clautre ; là, nous trouvions de nombreux paysans qui venaient vendre leurs produits. A la fin du marché, après un passage à la cathédrale Saint-Front, nous allions systématiquement à « Monoprix » faire quelques achats. Si la recette était bonne, j’avais droit d’accompagner ma grand-mère aux « Dames de France » où elle souhaitait acheter du tissu pour une future blouse ou tablier, toujours de couleur noire, parfois avec des pois blancs ou mauves. A cette époque, de nombreuses veuves de guerre, comme elle, portaient toute leur vie, le noir en signe de deuil.

Le samedi, c’était le marché à Mussidan et bien entendu notre âne nous y conduisait. En arrivant à l’entrée de la ville, l’âne et la carriole étaient parqués dans une grange, moyennant quelques « sous ». La halle accueillait tous les paysans qui souhaitaient vendre leurs produits ; ils installaient leurs paniers sur les bancs placés devant eux. Dans un brouhaha où se mêlaient le français et le patois (l’occitan) tout le monde s’apostrophait joyeusement pour s’enquérir du prix des marchandises mais aussi pour avoir des nouvelles des uns et des autres. L’ambiance était bon enfant.

J’ai encore quelques souvenirs émus de mes travaux dans les champs, notamment au moment des fenaisons ; je servais de petite main. Le foin chargé dans la charrette - à cette époque il n’était pas bottelé mais en vrac - je passais le râteau-faneur en bois et faisais des petits tas car il ne fallait surtout rien perdre. En juillet, j’allais ramasser les pommes Saint-Jean dans les vignes tandis que « mémé » sarclait. Le moment le plus festif était la période des moissons ; cela se passait à la ferme de ma grande-tante. La batteuse trônait dans la cour et tous les voisins venaient donner un coup de main. Très souvent il faisait chaud et j’avais mission de leur apporter de l’eau. Il y avait beaucoup de bruit, de poussière et interdiction de m’approcher de la « machine infernale ». Puis, c’était le repas festif pour nourrir tout ce monde, avec la soupe, les pâtés, le civet de lapin, le poulet, les traditionnelles pommes de terre et la salade, et pour terminer le clafoutis aux cerises.

Puis, c’était le temps de l’arrachage des pommes de terre ; lorsque l’âne avait accompli sa mission, avec mon petit panier je devais ramasser les plus petites. Souvent, en soirée, j’emmenais les oies dans le chemin de la rivière pour qu’elles puissent manger l’herbe. Bien entendu il m’arrivait de m’amuser avec mes copains et les oies en profitaient pour s’envoler de l’autre côté de la rivière. Ma grand-mère allait les récupérer avec l’âne et, dès son retour, la punition tombait.

Lorsque nous étions dans les terres et que sonnaient les douze coups de midi au clocher de l’église de Sourzac, c’était le signal d’un retour à la maison. « Mémé » alors me chantait :<blockquote>« Midi, qui l’a dit, la souris,

Que fait-elle ? de la dentelle,

Pour qui ? Pour les dames de Paris. » </blockquote>

'''Huguette Bonnefond''' (texte paru dans ''Mémoire vivante'' n° 75 d'août 2026)

La porte des morts ou veyrine de l'église de Saint-Aquilin

2026-03-28T10:26:00Z

Admwiki : Page créée avec «  Dans le mur roman de l’église de Saint-Aquilin on peut voir une porte murée pendant la reconstruction de l’église au XVIe siècle. Dans une église chrétienne, la porte des morts désigne une porte donnant sur le cimetière, à Saint-Aquilin on trouve ce passage donnant sur le cimetière de la paroisse attenant à l’église, la présence de ce cimetière était encore attestée au XXe siècle. Fichier:St aq... »

Dans le mur roman de l’église de Saint-Aquilin on peut voir une porte murée pendant la reconstruction de l’église au XVIe siècle.

Dans une église chrétienne, la porte des morts désigne une porte donnant sur le cimetière, à Saint-Aquilin on trouve ce passage donnant sur le cimetière de la paroisse attenant à l’église, la présence de ce cimetière était encore attestée au XXe siècle.
[[Fichier:St aquilin porte des morts.png|vignette|La porte des morts (église de Saint-Aquilin)]]
À Saint-Aquilin, cette porte est un passage plutôt réduit, il n'était possible de la franchir qu‘en position horizontale, cela ne posait pas de problème pour passer le défunt. À l’issue de la cérémonie funèbre chrétienne le corps du mort était pris en charge par les fossoyeurs au seuil de la porte, ils ne rentraient pas dans l’église. Ces fossoyeurs n'étaient peut-être pas de ‘’très bon chrétiens’’ puisque l’on peut penser que cette cérémonie semble être la survivance de rites païens du " passage au travers " qui représentait le passage du monde des vivants à celui des morts.

Selon certains auteurs, ces portes des morts sont également appelées ''veyrines'' et seraient bien également les vestiges du rite de ‘’ passage au travers ’’ mais cette fois ci pour les vivants, malades, impotents, estropiés, dans un but de guérison, ils rampaient dans ce trou pour renaître à la vie normale.

Dans une lettre du 23 octobre 2000, Serge Avrilleau donne son interprétation : « En définitive je pense qu’en attendant de plus amples informations on doit considérer la veyrine de Saint-Aquilin comme un dispositif rituel de guérison hérité d’antiques pratiques païennes tolérées par l’Église jusqu’à la révolution. »

'''La porte des morts ou veyrine église de ChantePoule (ChanteGeline).'''

À la source du Salembre se trouve le petit village de ChantePoule commanderie Hospitalière de Chante-Géline en 1175, actuellement à cheval sur deux communes.

Dans le mur nord de son l’église on peut voir une porte murée qui donnait directement dans le cimetière encore présent actuellement. Cette porte était percée dans le mur roman qui est la partie la plus ancienne, vestige de la toute première construction.

Porte des morts ou veyrine comme à St-Aquilin, cette porte était peut être utilisée pour les deux usages décrits plus haut.

Texte extrait du site ''" Les Patrimoniales de la vallée du Salembre "'', publié dans ''Mémoire vivante'' n° 74 de juillet 2026

Ce sujet avait été évoqué dans le Bulletin de la SHAP en 1918, voir l'extrait ci dessous.
[[Fichier:BSHAP 1918.jpg|centré|vignette|456x456px|Extrait du BSHAP 1918]]

Fichier:St aquilin porte des morts.png

2026-03-28T10:22:42Z

Admwiki :

Fichier:BSHAP 1918.jpg

2026-03-28T10:21:54Z

Admwiki :

Mémoire vivante (lettres mensuelles de la SHAP)

2026-03-07T10:42:00Z

Admwiki :

Articles non publiés

2026-03-03T08:56:01Z

Admwiki :

Les Capiotes

2026-03-03T08:54:56Z

Admwiki :

''Vous souvenez-vous du temps des CAPIOTES ? Probablement pas car il semble que cette coutume a disparu.''

Ça se déroulait tous les ans entre carnaval et les rameaux (ou Pâques) et il s'agissait d'un jeu consistant à surprendre un partenaire participant en le pointant du doigt et en criant "CAPIOTE !". En général il y avait les capiotes du matin et celles du soir puisque la journée de travail ne laissait pas de temps libre pour se cacher, se faufiler et déployer des ruses de Sioux afin de surprendre son ou sa partenaire de jeu.

Il y avait des règles librement établies, la plus courante étant l'interdiction de "capioter" à l'intérieur des maisons ou des bâtiments. Jeune garçon je jouais un déjeuner avec un copain (Gaby Peytoureau) tandis que les plus grands jouaient avec une copine. Un baiser pour le gagnant ça permettait d'amorcer des relations plus suivies.

Après de longues recherches auprès de mes copains de promo, d'armée et d'ailleurs je n'ai pas réussi à trouver trace de ce jeu ailleurs que dans la vallée de l'Isle en Dordogne et, encore plus précisément dans le canton de Neuvic.

Sur Internet je n'ai trouvé que deux fois le mot Capiotes dont une chez Frédéric Mistral qui signale l'existence de ce jeu en Limousin et une autre dans un ancien récit de voyage au Mont D'or (relevé par Paulette Koch).<blockquote>''«... mais je n'oublierai pas de parler d'un passe-temps qui sera d'un goût beaucoup plus général, et dont je n'ai pu trouver nulle part de trace historique, quoique ce soit un divertissement très en vogue dans l'Angoumois , dans la Marche , dans l'Auvergne , et surtout à Riom. Je veux parler du jeu de capiote, dont le nom seul désigne l'antiquité et l'origine.''

''C'étoit chez les Romains une espèce de jeu qui sans doute avoit son rang et son nom. Il porte avec lui une publicité qui avoit une cause ou un but; il tient de la gaîté, de la liberté des Saturnales ; et s'il avoit une place, - c'étoit sans doute parmi les jeux compitaux. Le capiote est un défi entre deux personnes; il faut se surprendre; on se déguise , et le premier qui reconnoît l'autre, dit capio, et il gagne un point. On recommence jusqu'à ce qu'un des deux ait douze points. Le vaincu perd un déjeûner, un goûter, enfin tel prix convenu ; tous les amis profitent du résultat, de quelque côté que soit le succès, de sorte que les regardans suivent cet assaut de ruses avec le même plaisir que les acteurs qui s'y livrent, ce qui n'arrive pas toujours dans les spectacles de société... »''</blockquote>Force fut de me tourner vers des amis spécialistes en histoire, en lexicologie ou en civilisation romaine.
____________________

Première question à Madame Danielle Porte professeur de latin et de civilisation romaine à la Sorbonne.<blockquote>...Non, je ne connaissais pas. Mais on peut s’instruire à tout âge ! Rapport avec le verbe latin « capere », attraper + le suffixe de fréquentatif « ote » = "à maintes reprises", ou « en essayant de » ? si toutefois ce n’est pas du patois local !</blockquote>

Elle décrit enfin des coutumes locales comme la capiote, jeu entre fiancés qui se déroulait du carnaval à Pâques, destiné « à rapprocher les deux jeunes. La magie du printemps aidant, bien des couples y ont trouvé le bonheur ».

C’est bien l’étymologie qui m’est venue tout de suite à l’esprit : capio, capere : « essayer d’attraper ». Les Compitalia ou Ludi Compitales sont des réjouissances populaires dans les carrefours (compita).<blockquote>COMPITALES, subst. fém. plur. ,Fêtes que les Romains célébraient, dans les carrefours, en l'honneur des dieux domestiques`` (Ac. 1798-1878).

Prononc. et Orth. Dernière transcr. ds LITTRÉ : kom-pi-ta-l'. Ds Ac. 1762-1878. Étymol. et Hist. 1520 (MICHEL DE TOURS, trad. de Suétone, II, 60 ro ds HUG.). Formé sur le subst. neutre plur. lat. compitalia nom des fêtes données en l'honneur des Lares des carrefours (de Compitales [Lares], dér. de compitum, plur. compita « carrefour »). Fréq. abs. littér. : 1.</blockquote>

___________________
Pour Monsieur Jean Rigouste, grammairien, lexicologue, étymologiste, etc. la même question a donné la réponse suivante :<blockquote>J'avais déjà entendu parler de ce jeu ; il me semble qu'il y a une "pastorale limousine" (mais de qui ?) intitulée "Capiote !"

L'orthographe est bien Capiote, en occitan Capiòta. Le mot pourrait se rattacher (?) au verbe "capitar" : rencontrer, mais aussi réussir. Le cri pourrait alors signifier quelque chose comme "Un point pour moi ! "</blockquote>

___________________

Comme on peut le voir les réponses convergent vers une origine romaine. En résumé je peux dire que l'origine de ce jeu remonte aux traditions romaines qui organisaient des fêtes en toutes occasions et en tous lieux pour honorer les dieux innombrables de leur panthéon : les Bacchanales pour Bacchus, les Saturnales pour Saturne etc.

Les Compitales sont consacrées aux dieux Lares qui étaient des dieux domestiques attachés aux foyers. Par extension, les fêtes données en leur honneur se déroulaient dans des lieux plus vastes et les carrefours menant aux cités convenaient bien lorsqu'on assimilait la cité à l'ensemble des foyers.

Je suppose que les jeunes romains et romaines se livraient à des jeux de cache-cache non exempts de rencontres clandestines amoureuses.

Ça durait depuis plus de deux mille ans mais l'accélération de la vie d'aujourd'hui a fait disparaître tout ça en une génération.

'''Article rédigé par Noël Villechauvin'''

Les Capiotes

2026-03-03T08:53:10Z

Admwiki : Page créée avec « ''Vous souvenez-vous du temps des CAPIOTES ? Probablement pas car il semble que cette coutume a disparu.'' Ça se déroulait tous les ans entre carnaval et les rameaux (ou Pâques) et il s'agissait d'un jeu consistant à surprendre un partenaire participant en le pointant du doigt et en criant "CAPIOTE !". En général il y avait les capiotes du matin et celles du soir puisque la journée de travail ne laissait pas de temps libre pour se cacher, se faufiler et d... »

''Vous souvenez-vous du temps des CAPIOTES ? Probablement pas car il semble que cette coutume a disparu.''

Ça se déroulait tous les ans entre carnaval et les rameaux (ou Pâques) et il s'agissait d'un jeu consistant à surprendre un partenaire participant en le pointant du doigt et en criant "CAPIOTE !". En général il y avait les capiotes du matin et celles du soir puisque la journée de travail ne laissait pas de temps libre pour se cacher, se faufiler et déployer des ruses de Sioux afin de surprendre son ou sa partenaire de jeu.

Il y avait des règles librement établies, la plus courante étant l'interdiction de "capioter" à l'intérieur des maisons ou des bâtiments. Jeune garçon je jouais un déjeuner avec un copain (Gaby Peytoureau) tandis que les plus grands jouaient avec une copine. Un baiser pour le gagnant ça permettait d'amorcer des relations plus suivies.

Après de longues recherches auprès de mes copains de promo, d'armée et d'ailleurs je n'ai pas réussi à trouver trace de ce jeu ailleurs que dans la vallée de l'Isle en Dordogne et, encore plus précisément dans le canton de Neuvic.

Sur Internet je n'ai trouvé que deux fois le mot Capiotes dont une chez Frédéric Mistral qui signale l'existence de ce jeu en Limousin et une autre dans un ancien récit de voyage au Mont D'or (relevé par Paulette Koch).<blockquote>''«... mais je n'oublierai pas de parler d'un passe-temps qui sera d'un goût beaucoup plus général, et dont je n'ai pu trouver nulle part de trace historique, quoique ce soit un divertissement très en vogue dans l'Angoumois , dans la Marche , dans l'Auvergne , et surtout à Riom. Je veux parler du jeu de capiote, dont le nom seul désigne l'antiquité et l'origine.''

''C'étoit chez les Romains une espèce de jeu qui sans doute avoit son rang et son nom. Il porte avec lui une publicité qui avoit une cause ou un but; il tient de la gaîté, de la liberté des Saturnales ; et s'il avoit une place, - c'étoit sans doute parmi les jeux compitaux. Le capiote est un défi entre deux personnes; il faut se surprendre; on se déguise , et le premier qui reconnoît l'autre, dit capio, et il gagne un point. On recommence jusqu'à ce qu'un des deux ait douze points. Le vaincu perd un déjeûner, un goûter, enfin tel prix convenu ; tous les amis profitent du résultat, de quelque côté que soit le succès, de sorte que les regardans suivent cet assaut de ruses avec le même plaisir que les acteurs qui s'y livrent, ce qui n'arrive pas toujours dans les spectacles de société... »''</blockquote>Force fut de me tourner vers des amis spécialistes en histoire, en lexicologie ou en civilisation romaine.

Première question à Madame Danielle Porte professeur de latin et de civilisation romaine à la Sorbonne.<blockquote>...Non, je ne connaissais pas. Mais on peut s’instruire à tout âge ! Rapport avec le verbe latin « capere », attraper + le suffixe de fréquentatif « ote » = "à maintes reprises", ou « en essayant de » ? si toutefois ce n’est pas du patois local !</blockquote>

Elle décrit enfin des coutumes locales comme la capiote, jeu entre fiancés qui se déroulait du carnaval à Pâques, destiné « à rapprocher les deux jeunes. La magie du printemps aidant, bien des couples y ont trouvé le bonheur ».

C’est bien l’étymologie qui m’est venue tout de suite à l’esprit : capio, capere : « essayer d’attraper ». Les Compitalia ou Ludi Compitales sont des réjouissances populaires dans les carrefours (compita).<blockquote>COMPITALES, subst. fém. plur. ,Fêtes que les Romains célébraient, dans les carrefours, en l'honneur des dieux domestiques`` (Ac. 1798-1878).

Prononc. et Orth. Dernière transcr. ds LITTRÉ : kom-pi-ta-l'. Ds Ac. 1762-1878. Étymol. et Hist. 1520 (MICHEL DE TOURS, trad. de Suétone, II, 60 ro ds HUG.). Formé sur le subst. neutre plur. lat. compitalia nom des fêtes données en l'honneur des Lares des carrefours (de Compitales [Lares], dér. de compitum, plur. compita « carrefour »). Fréq. abs. littér. : 1.</blockquote>

Pour Monsieur Jean Rigouste, grammairien, lexicologue, étymologiste, etc. la même question a donné la réponse suivante :<blockquote>J'avais déjà entendu parler de ce jeu ; il me semble qu'il y a une "pastorale limousine" (mais de qui ?) intitulée "Capiote !"

L'orthographe est bien Capiote, en occitan Capiòta. Le mot pourrait se rattacher (?) au verbe "capitar" : rencontrer, mais aussi réussir. Le cri pourrait alors signifier quelque chose comme "Un point pour moi ! "</blockquote>

Comme on peut le voir les réponses convergent vers une origine romaine. En résumé je peux dire que l'origine de ce jeu remonte aux traditions romaines qui organisaient des fêtes en toutes occasions et en tous lieux pour honorer les dieux innombrables de leur panthéon : les Bacchanales pour Bacchus, les Saturnales pour Saturne etc.

Les Compitales sont consacrées aux dieux Lares qui étaient des dieux domestiques attachés aux foyers. Par extension, les fêtes données en leur honneur se déroulaient dans des lieux plus vastes et les carrefours menant aux cités convenaient bien lorsqu'on assimilait la cité à l'ensemble des foyers.

Je suppose que les jeunes romains et romaines se livraient à des jeux de cache-cache non exempts de rencontres clandestines amoureuses.

Ça durait depuis plus de deux mille ans mais l'accélération de la vie d'aujourd'hui a fait disparaître tout ça en une génération.

'''Article rédigé par Noël Villechauvin'''